若信受弥陀救度，即是大福报、大智慧

南无阿弥陀佛

上根如文殊普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机。
 
这段法语有二种的意思：

一、就众生来讲：含括范围，上至像文殊菩萨、普贤菩萨，以及其他的等觉菩萨众生，乃至造了五逆十恶的地狱众生。

二、就根机来讲：含摄像等觉菩萨这样上等的根机，以及像阿鼻众生这样下等的根机。

不论任何众生、任何根机都是净土法门所包含，所要接引、所要救度的对象。所以，九界众生都包含在阿弥陀佛的救度大愿之中。


 
上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。
 
未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。
 
这段法语，简单解释就是说，不论上至等觉菩萨也好，甚至阿鼻地狱的罪恶众生也罢，都需要念佛，怎么说呢？

还没有成佛以前，念佛可以仗佛愿力往生成佛；成佛之后，也可以仰赖弘扬阿弥陀佛的念佛法门，来救度十方众生。

也就是说，阿弥陀佛的念佛往生愿，可以救度六道众生，往生极乐世界，也可以摄取接引三乘圣者(声闻、缘觉、菩萨)往生极乐世界，快速成佛。
 
在另外一种版本中，“无尽大悲”也叫做“无盖大悲”无盖和无尽，意思大同小异；

不过，无盖有另外一种涵义，就是阿弥陀佛这无限的大悲，无尽的大悲，是可以覆盖十方诸佛，

但却是十方诸佛所不能覆盖的，尤其是任何一切众生，没有一个不受到阿弥陀佛大悲的庇荫和覆盖，所以，才叫做无盖大悲。



释迦牟尼佛以阿弥陀佛的无盖大悲，作为他的大悲，来宣扬阿弥陀佛救度的法门，我们大家是法师也好，莲友也好，若可以弘扬阿弥陀佛慈悲救度众生的法，这样也等于是以阿弥陀佛的无盖大悲作我们的大悲。

虽然我们都是凡夫，还烦恼具足，贪瞋痴尚未降伏，还没有超凡入圣，还未离开三界六道，没有像佛一样具足真正的大慈悲。

但是，如果弘扬阿弥陀佛的念佛法门，这样我们自然也和十方诸佛一样，是在随顺阿弥陀佛的第十七愿，在实行无尽大悲，就有那种无尽大悲、无盖大悲的气氛。

因为，我们的背后有阿弥陀佛，有他的功德、他的能力，在酝酿、在安排、在推动、在加持庇佑。
 
所以《大悲经》说：
 
若能辗转相劝行念佛者，此等悉名“行大悲人”。
 
意思是说，若能念佛往生就是自行大悲，若能劝人念佛往生，就是化他大悲，所以，念佛法门就是大慈大悲的法门。



因此，我常说：
 
若信受弥陀救度，即是大福报、大智慧；
 
若专称弥陀佛名，即是大善根、大功德；
 
若弘扬净土法门，即是大慈悲、大愿力。
 
因此，善导大师在《往生礼赞》就有一首偈说：“自信教人信，难中转更难；大悲传普化，真成报佛恩。”
 
“自信教人信”意思就是说，我们相信、接受念佛必定往生极乐世界的净土法门之后，也劝人来相信接受这个法门，这就是“自信教人信”。
 
“难中转更难”能自信还要教人信，是一层比一层困难的，所以说难中转更难。
 
“大悲传普化”，是指如果我们能弘扬念佛法门，就是随顺着阿弥陀佛的第十七愿，而且，也和十方诸佛一样将阿弥陀佛的无尽大悲普遍弘传开来。
 
“真成报佛恩”，就是说像这样才是真正的在报答佛恩，报答阿弥陀佛为我们发愿修行，为我们成就极乐净土，为我们成就“南无阿弥陀佛”这万德洪名，让我们能够念佛往生极乐世界的大恩。



也才可以报答十方诸佛在我们生生世世的轮回之中，引导我们，使我们今生今世可以出生为人，可以遇到佛法，可以接受净土法门，最后，可以来自信教人信的大恩。

也才可以报答释迦牟尼佛出现在娑婆世界，将教法留传到现在，让我们可以看到、听到，来相信、来接受弥陀的救度的大恩。

所以，唯有自信教人信，才可以报答阿弥陀佛、释迦牟尼佛、十方诸佛这三佛的大恩。
 
若是没有弘扬这个法门，这样就无法展现阿弥陀佛的无尽大悲，就不能真正报佛恩，所以“自信教人信，难中转更难；大悲传普化，真成报佛恩。”这首偈的意义就是这样。
 

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