每个人都活在自己的因果里！

三世两重因果又称三世十二因缘，是把十二有支（无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死）划分为过去、现在、未来三世，说明三世应果关系。

三世十二因缘
过去世的烦恼为“无明”，所造业为“行”，是为过去世二支；前世中有入胎之一念为“识”，在胎中形成五蕴（即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）的过程为“名色”，六根完具将出胎时为“六处”（眼、耳、鼻、舌、身、意），二三岁间虽然对境而未识别苦乐为“触”，六七岁后渐触境而生感受为“受”，十四五岁后渐生强盛受欲为“爱”，成人后爱欲炽盛、世界观形成为“取”，因贪爱执取造业而形成必堕于三界的异熟因为“有”，以上为现在世八支。因现在世业而决定了来世的受生为“生”，来世即有生则必有“老死”，此为未来世二支。

这种十二缘生关系包括“前世因”感“今生果”与“今生因”感“来世果”两重应果，故称三世两重十二因缘，简称三世两重因果或三世因果。

用通俗的话说，“三世因果”（或称三世两重应果）指的就是前世造因，今世受果，今世造因，来世受果。

其他宗教只谈现在世，或只论及现在、未来二世，因此，三世之说可视为佛教教理的主要特色之一。



所谓三世因果业感之理，即现在世的苦乐乃过去世善恶的业报，而现在世善恶业又感未来世苦乐之果；

现在的因招致未来的果，因果连续而有无穷生死，此乃迷界流转的相状。又由于善恶业的性质及强弱不同，使得感果的时期不仅限于此生。

世人因为是迷的，所以对于佛说的因果就茫昧不知：

或者说没有因果；或者凭著意识的理想去推测，谓大地山河是自然变化而有的，谓人是由祖传父父传子而来的；又或谓大地山河及人是有创造者的，所以人同万物都是另有个主宰的。

以上种种谬解妄见，发出种种言论，世人被这种种言论所惑，就有不信因果的：谓人在父母未生以前没有甚么，至于百年生死以后也没有甚么，这种断见一生，就要任意妄为，不怕因果报应。

也有迷信神教的：谓人作了善，神就默佑，使得享受爱的果；人作了恶，神就谴责，使得享受非爱的果。

统观以上种种说法，不是属于无因果派，就是属于谬解因果派，这两派皆足以使人生一种侥幸心，以为作了恶可以幸免的。哪晓得昧于佛说的因果，就要堕落因果报应，不能够免却生死的苦。

若明白佛说三世因果的道理，就晓得人生不是突然而生的，死也不是就可以了脱的。



佛教认为人身是地水火风四大假和合而成，人到死的时候，四大假合之身虽死，而业识（或称“阿赖耶识”）实在没有死，它还将不断的投胎于欲界六道，继续痛苦轮回。

这无始终、无内外的业识，就是从无始以来自家所作善恶业力，积集而成业识。善的业强于恶的业，则善业先成熟而感受善果；恶业强于善业，则恶业先成熟而感受恶果。

因为有善恶种种大小多少差别，所以就感受贫富、贵贱、贤愚种种的差别。所以古德云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”。

平常人不理解佛说的三世因果，看见罪大恶极的人，偏偏的是富贵双全儿孙满堂，而为善不倦的人，偏偏的是无儿无女，受贫贱之苦。

报应相左，于是就不相信因果。这是由于不明白业识受生的缘故。

要知道，这业识受生有因缘，即业识为因，父母为缘，合缘与因而成人身。

今假定有人作种种善业，这业因属于善，当然要结善果；然必要假父母两业缘，又须此父母有应得这个造善因受善果的儿子报应，然后才能够藉此父母两业缘而受生。具这三种业的因缘，就谓之同业所感。

业识犹如谷种，父母两业缘犹如土水日光人工等，因缘具足而后可以发芽结谷。善恶果报，由善恶业因而成，犹如种豆得豆、种瓜得瓜，这种因果是毫厘不爽的。



世人不明白佛说因果的道理，犹如不明白长江源流的人。

今假定长江向东而流，中间被山所阻，折而由北向南，南岸是平原，平原上的人就说长江源头从山而起，至平原而止。像这种断见，人是知道错的。

而如果不明白业识相续不断与业识受生的道理，那因果的道理就无法明白，同样陷落平原之人观察长江的错谬一样。

我们若能够真实明白三世因果的道理，试问还有人欲受恶果报应否？所以种善因得善果，种净因得净果，乃至成佛，都是由于自己一念。

依佛所说而行，世间恶人尚敢为恶否？

故佛教昌盛的时候，会有更多的人明白三世因果的道理，并向善而行，小之可以成为正人君子，大之自觉觉他化社会为良善，化世界为太平，转五浊而为七宝。

古德云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。

能够止息诸恶，奉行众善，就能够自净其意，这就是诸佛所说的教法。

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